在中國哲學與基督教靈修傳統中，「止」與「靜」從來不是消極的停頓，而是一種積極的屬靈操練。止，是收攝；靜，是入定；入靜，則是讓心靈重新對準上帝。
道風山蓮花洞作為靜坐與靈修之地，歷來被視為幫助人「由止入靜」的重要空間。本文重溫 1934 年刊於《道風期刊》的文章，從儒、道思想到聖經，反思靜坐、入靜與屬靈聆聽之間的關係，對今日身處急速社會的信徒，仍具深刻啟發。
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一、從「知止」談起：靜的基礎
大學云：「知止而後有定……」老子云：「知足不辱，知止不殆」莊子云：「人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止」。儒者以可行則行，可止則止為知止，道者以知止不殆，及唯止能止眾止。
綜上所引，則『止』一字之價值，非可漠然視之也；然猶不獨如是，而言靜者，亦不能不以止為靜之基。夫靜之工夫，非深於道者，難行之；而道非宗教人，又難能深之；故各宗教對於靜之觀念，皆有相當之表示焉。
二、靜坐與入靜：由身入心的屬靈經驗
列子云：『江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，羣飛而集於蚊睫，弗相觸也，栖宿去來，蚊弗覺也，離朱子羽方晝，揚眉而看之，弗見其形，𧣾俞師曠方夜，摘耳俛首而聽之，弗聞其聲，唯黃帝與容成子，居埳峒之山，同齋三月，心死形廢，徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿，徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲』。（編者按：這段文字出自《列子·湯問》，形容一種入靜境界。講述有一種蟲，其形體非常細小，就算視力最好，聽力最高的人也不能看見／聽見它們，唯有在山中忍修的帝與容成子，可以用氣來發現它們的存在。）
夫神視氣聽，以余論之，唯靜其庶幾乎？若深得靜之功夫，雖焦螟之細，視之也若嵩山之阿，聽之也若雷霆之聲，美國神學家之言曰，『宗教心於靜中顯出』。而靜之功用，又豈待言乎．
三、靜中的聆聽：由「心聽」到「神聽」
基督云：『你們要留心聽』。心聽即神聽也，若欲神聽，必先以靜。景風山之馬利亞洞，道風山之蓮花洞，蓋皆靈修之靜地也．吾輩靜坐之時，多於禮拜六舉行之，因是日為預備之期，舉行靜坐靈修，蓋為次日領悟主道，清心之預備也．但暇時或個人靜坐靈修亦可，余自入道風山後，對於靜之功用，實覺領悟不淺。
四、靜與靈性培養：通往上帝深奧之途
哥林多前書 2:10 云：『只有上帝藉著聖靈向我們顯明了；因為聖靈能參透萬事，就是上帝深奧的事，也參透了。……』
由是觀之，則唯靈而能參透上帝之深奧與萬事，然吾人以濁穢之質，而欲參透上帝之深奧與萬事，苟不培養靈性，以神視而氣聽，吾恐撈月於水中，終不可得也．而培養靈性，舍靜其誰從之？顧靜之與靈，實屬狠狽之不可破，而靜之一字，又係吾人參透大道與進上帝之國，唯一途徑也！
截自：《道風期刊》，1934年6月，第1期，頁81-82。
前人
現代反思：在急速世界中學習「止」與「入靜」
在這個節奏急速，資訊泛濫的社會裡面，前人這篇文章提醒我們要先「知止而後有定」。靜，不只是停止動作，而是一種讓心能夠真正聽見的狀態。
這篇文章所呈現的靜坐與入靜觀念，與道風山 95 週年講座中提及的「耶穌禱文」不謀而合——透過簡樸而重複的祈禱，引導人由外在紛擾進入內在安定，使人在順境或逆境中，仍能保持心靈的穩定與平安。
靜，不只是修行，而是一條屬靈之路
由此可見，「止」不是終點，「靜」不是空白，而「入靜」更不是神秘經驗的專利，而是一條可被操練、可被學習的屬靈道路。蓮花洞所象徵的，正是一個讓人學習放下、收攝、重新對準上帝的空間。
